مدونة محـمد رسـول اللـه - صلى الله عليه و سلم

بسم الله الرحمن الرحيم

قتل بسيف الغدر والإجرام والطغيان في بيت من بيوت الله في تلك البلاد المباركة والذي كان قد قتله مجوسي كافر وهو مملوك المغيرة بن شعبة واسمه أبو لؤلؤة الفيروزي وأصله من نهاوند وكان عمر قد خرج لصلاة الصبح والخبيث أبو لؤلؤة بين الصفوف وبيده خنجر مسموم برأسين فضربه به ثلاث طعنات أحدها تحت سرته فأمسكوه وأصيب معه من الصحابة نحو اثني عشر رجلا مات منهم سبعة ثم طعن المجرم نفس

المزيد

خُطْبَةُ الرّسُولِ صلى الله عليه و سلم فِي حَجّةِ الْوَدَاعِ

 قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ : ثُمّ مَضَى رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ عَلَى حَجّهِ فَأَرَى النّاسَ مَنَاسِكَهُمْ وَأَعْلَمَهُمْ سُنَنَ حَجّهِمْ وَخَطَبَ النّاسَ خُطْبَتَهُ الّتِي بَيّنَ فِيهَا مَا بَيّنَ فَحَمِدَ اللّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمّ قَالَ ( أَيّهَا النّاسُ اسْمَعُوا قَوْلِي ، فَإِنّي لَا أَدْرِي لَعَلّي لَا أَلْقَاكُمْ بَعْدَ عَامِي هَذَا بِهَذَا الْمَوْقِفِ أَبَدًا ، أَيّهَا النّاسُ إنّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ إلَى أَنْ تَلْقَوْا رَبّكُمْ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا ، وَكَحُرْمَةِ شَهْرِكُمْ هَذَا ، وَإِنّكُمْ سَتَلْقَوْنَ رَبّكُمْ فَيَسْأَلُكُمْ عَنْ أَعْمَالِكُمْ وَقَدْ بَلّغْت ، فَمَنْ كَانَ عِنْدَهُ أَمَانَةٌ فَلْيُؤَدّهَا إلَى مَنْ ائْتَمَنَهُ عَلَيْهَا ، وَإِنّ كُلّ رِبًا مَوْضُوعٌ وَلَكِنْ لَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ . قَضَى اللّهُ أَنّهُ لَا رِبَا ، وَإِنّ رِبَا عَبّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطّلِبِ مَوْضُوعٌ كُلّهُ وَأَنّ كُلّ دَمٍ كَانَ فِي الْجَاهِلِيّةِ مَوْضُوعٌ وَإِنّ أَوّلَ دِمَائِكُمْ أَضَعُ دَمُ ابْنِ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطّلِبِ ، وَكَانَ مُسْتَرْضَعًا فِي بَنِي لَيْثٍ فَقَتَلَتْهُ هُذَيْلٌ فَهُوَ أَوّلُ مَا أَبْدَأُ بِهِ مِنْ دِمَاءِ الْجَاهِلِيّةِ . أَمّا بَعْدُ أَيّهَا النّاسُ فَإِنّ الشّيْطَانَ قَدْ يَئِسَ مِنْ أَنْ يُعْبَدَ بِأَرْضِكُمْ هَذِهِ أَبَدًا ، وَلَكِنّهُ إنْ يُطَعْ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ فَقَدْ رَضِيَ بِهِ بِمَا تُحَقّرُونَ مِنْ أَعْمَالِكُمْ فَاحْذَرُوهُ عَلَى دِينِكُمْ أَيّهَا النّاسُ إنّ النّسِيءَ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلّ بِهِ الّذِينَ كَفَرُوا ، يُحِلّونَهُ عَامًا وَيُحَرّمُونَهُ عَامًا ، لِيُوَاطِئُوا عِدّةَ مَا حَرّمَ اللّهُ فَيُحِلّوا مَا حَرّمَ اللّهُ وَيُحَرّمُوا مَا أَحَلّ اللّهُ . إنّ الزّمَانَ قَدْ اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ خَلَقَ اللّهُ السّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ وَإِنّ عِدّةَ الشّهُورِ عِنْدَ اللّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا ، مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ثَلَاثَةٌ مُتَوَالِيَةٌ وَرَجَبُ مُضَرَ ، الّذِي بَيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَانَ . أَمّا بَعْدُ أَيّهَا النّاس ، فَإِنّ لَكُمْ عَلَى نِسَائِكُمْ حَقّا ، وَلَهُنّ عَلَيْكُمْ حَقّا ، لَكُمْ عَلَيْهِنّ أَنْ لَا يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ وَعَلَيْهِنّ أَنْ لَا يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيّنَةٍ فَإِنْ فَعَلْنَ فَإِنّ اللّهَ قَدْ أَذِنَ لَكُمْ أَنْ تَهْجُرُوهُنّ فِي الْمَضَاجِعِ وَتَضْرِبُوهُنّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرّحٍ فَإِنْ انْتَهَيْنَ فَلَهُنّ رِزْقُهُنّ وَكُسْوَتُهُنّ بِالْمَعْرُوفِ وَاسْتَوْصُوا بِالنّسَاءِ خَيْرًا ، فَإِنّهُنّ عِنْدَكُمْ عَوَانٌ لَا يَمْلِكْنَ لِأَنْفُسِهِنّ شَيْئًا ، وَإِنّكُمْ إنّمَا أَخَذْتُمُوهُنّ بِأَمَانَةِ اللّهِ وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنّ بِكَلِمَاتِ اللّهِ فَاعْقِلُوا أَيّهَا النّاسُ قَوْلِي ، فَإِنّي قَدْ بَلّغْت ، وَقَدْ تَرَكْت فِيكُمْ مَا إنْ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ فَلَنْ تَضِلّوا أَبَدًا ، أَمْرًا بَيّنًا ، كِتَابَ اللّهِ وَسُنّةَ نَبِيّهِ . أَيّهَا النّاسُ اسْمَعُوا قَوْلِي وَاعْقِلُوهُ تَعَلّمُنّ أَنّ كُلّ مُسْلِمٍ أَخٌ لِلْمُسْلِمِ وَأَنّ الْمُسْلِمِينَ إخْوَةٌ فَلَا يَحِلّ لِامْرِئٍ مِنْ أَخِيهِ إلّا مَا أَعْطَاهُ عَنْ طِيبِ نَفْسٍ مِنْهُ فَلَا تَظْلِمُنّ أَنْفُسَكُمْ اللّهُمّ هَلْ بَلّغْت

المزيد

مُوَافَاةُ عَلِيّ فِي قُفُولِهِ مِنْ الْيَمَنِ رَسُولَ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ فِي الْحَجّ

بِهِ مَا أَمَرَ الرّسُولُ  صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ عَلِيّا مِنْ أُمُورِ الْحَجّ

 قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ : وَحَدّثَنِي عَبْدُ اللّهِ بْنُ أَبِي نَجِيحٍ : ( أَنّ رَسُولَ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ كَانَ بَعَثَ عَلِيّا رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ إلَى نَجْرَانَ ، فَلَقِيَهُ بِمَكّةَ وَقَدْ أَحْرَمَ فَدَخَلَ عَلَى فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ رَضِيَ اللّهُ عَنْهَا ، فَوَجَدَهَا قَدْ حَلّتْ وَتَهَيّأَتْ فَقَالَ مَا لَك يَا بِنْتَ رَسُولِ اللّهِ ؟ قَالَتْ أَمَرَنَا رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ أَنْ نَحِلّ بِعُمْرَةٍ فَحَلَلْنَا . ثُمّ أَتَى رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ فَلَمّا فَرَغَ مِنْ الْخَبَرِ عَنْ سَفَرِهِ قَالَ لَهُ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ انْطَلِقْ فَطُفْ بِالْبَيْتِ ، وَحِلّ كَمَا حَلّ أَصْحَابُك . قَالَ يَا رَسُولَ اللّهِ إنّي أَهْلَلْتُ كَمَا أَهْلَلْتَ فَقَالَ ارْجِعْ فَاحْلِلْ كَمَا حَلّ أَصْحَابُك ; قَالَ يَا رَسُولَ اللّهِ إنّي قُلْت حِينَ أَحْرَمْت : اللّهُمّ إنّي أُهِلّ بِمَا أَهَلّ بِهِ نَبِيّك وَعَبْدُك وَرَسُولُك مُحَمّدٌ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ قَالَ " فَهَلْ مَعَك مِنْ هَدْيٍ ؟ " قَالَ لَا . فَأَشْرَكَهُ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ فِي هَد

المزيد

تَجَهّزُ الرّسُولِ صلى الله عليه و سلم وَاسْتِعْمَالُهُ عَلَى الْمَدِينَةِ أَبَا دُجَانَةَ

قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ : فَلَمّا دَخَلَ عَلَى رَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ ذُو الْقَعْدَةِ تَجَهّزَ لِلْحَجّ وَأَمَرَ النّاسَ بِالْجَهَازِ لَهُ .

قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ : فَحَدّثَنِي عَبْدُ الرّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ ، عَنْ أَبِيهِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمّدٍ ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ قَالَتْ خَرَجَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ إلَى الْحَجّ لِخَمْسِ لَيَالٍ بَقِينَ مِنْ ذِي الْقَعْدَةِ .

قَالَ ابْنُ هِشَامٍ : فَاسْتَعْمَلَ عَلَى الْمَدِينَةِ أَبَا دُجَانَةَ السّاعِدِيّ وَيُقَالُ سِبَاعَ بْنَ عُرْفُطَةَ الْغِفَارِيّ .

مَا أَمَرَ بِهِ الرّسُولُ صلى الله عليه و سلم عَائِشَةَ فِي حَيْضِهَا

قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ : فَحَدّثَنِي عَبْدُ الرّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ ، عَنْ أَبِيهِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمّدٍ ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ لَا يَذْكُرُ وَلَا يَذْكُرُ النّاسُ إلّا الْحَجّ حَتّى إذَا كَانَ بِسَرِفَ وَقَدْ سَاقَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ مَعَهُ الْهَدْيَ وَأَشْرَافٌ مِنْ أَشْرَافِ النّاسِ أَمَرَ النّاسَ أَنْ يُحِلّوا بِعُمْرَةٍ إلّا مَنْ سَاقَ الْهَدْيَ قَالَتْ وَحِضْت ذَلِكَ الْيَوْمَ فَدَخَلَ عَلَيّ وَأَنَا أَبْكِي ، فَقَالَ ( مَا لَك يَا عَائِشَةُ ؟ لَعَلّك نُفِسْت ؟ قَالَتْ قُلْت : نَعَمْ وَاَللّهِ لَوَدِدْت أَنّي لَمْ أَخْرُجْ مَعَكُمْ عَامِي فِي هَذَا السّفَرِ فَقَالَ " لَا تَقُولِنّ ذَاكَ فَإِنّك تَقْضِينَ كُلّ مَا يَقْضِي الْحَاجّ إلّا أَنّك لَا تَطُوفِينَ بِالْبَيْتِ ) . قَالَتْ وَدَخَلَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ مَكّةَ ، فَحَلّ كُلّ مَنْ كَانَ لَا هَدْيَ مَعَهُ وَحَلّ نِسَاؤُهُ بِعُمْرَةٍ فَلَمّا كَانَ يَوْمُ النّحْرِ أُتِيت بِلَحْمِ بَقَرٍ كَثِيرٍ فَطُرِحَ فِي بَيْتِي ، فَقُلْت : مَا هَذَا ؟ قَالُوا : ذَبَحَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ عَنْ نِسَائِهِ الْبَقَرَ حَتّى إذَا كَانَتْ لَيْلَةُ الْحَصْبَةِ بَعَثَ بِي رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ مَعَ أَخِي عَبْدِ الرّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ فَأَعْمَرَنِي مِنْ التّنْعِيمِ ، مَكَانَ عُمْرَتِي الّتِي فَاتَتْنِي .

قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ : وَحَدّثَنِي نَافِعٌ مَوْلَى عَبْدِ اللّهِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ عُمَرَ قَالَتْ ( لَمّا أَمَرَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ نِسَاءَهُ أَنْ يَحْلُلْنَ بِعُمْرَةٍ قُلْنَ فَمَا يَمْنَعُك يَا رَسُولَ اللّهِ أَنْ تَحِلّ مَعَنَا ؟ فَقَالَ " إنّي أَهْدَيْت وَلَبّدْت ، فَلَا أَحِلّ حَتّى أَنْحَرَ هَدْيِي ) .

 حَجّةُ الْوَدَاعِ

ذَكَرَ فِيهَا حَدِيثَ عَائِشَةَ وَقَوْلَهَا : فَأَهْلَلْنَا بِالْحَجّ وَمَا نَذْكُرُ إلّا أَمْرَ الْحَجّ وَهَذَا يَدُلّ عَلَى أَنّهُمْ أَفْرَدُوا ، وَقَدْ بَيّنَ ذَلِكَ جَابِرٌ فِي حَدِيثِهِ ( أَنّ رَسُولَ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ أَفْرَدَ الْحَجّ ) وَهَذَا هُوَ الصّحِيحُ فِي حَدِيثِ جَابِرٍ وَقَدْ رُوِيَ مِنْ طُرُقٍ فِيهَا لِينٌ عَنْ جَابِرٍ أَنّهُ قَالَ ( قَرَنَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ بَيْنَ الْحَجّ وَالْعُمْرَةِ وَطَافَ لَهُمَا طَوَافًا وَاحِدًا ، وَسَعَى لَهُمَا سَعْيًا وَاحِدًا ) رَوَاهُ الدّارَقُطْنِيّ ، وَرُوِيَ أَيْضًا أَنّ جَابِرًا قَالَ ( حَجّ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ ثَلَاثَ حَجّاتٍ حَجّتَيْنِ

المزيد

محمد صلى الله عليه وسلم كما لم تعرفوه

د.محمد شادي كسكين

 الحلقة الحادية والعشرون

* محمد صلى الله عليه وسلم ..المرأة والأسرة

 ( القسم الثالث )

كتب  الدكتورالأمريكي الباحث والمتخصص في الشؤون النسوية والحركات التحررية ومخترع لعبة (scruples) الشهيرة " هنري ماكوو" تحت عنوان :"Deauchery of Amarican Woman hoodThe " الحجاب مقابل البكيني في سوق المرأة الأمريكية " يقول:"على حائط مكتبي صورتان ، الأولى صورة إمرأه مسلمة تلبس الحجاب …. وبجانبها صورة متسابقة جمال أمريكية لا تلبس شيئا سوى البكيني ، المرأةالأولى تغطت تماماً عن العامة والأخرى مكشوفة تماماً" ويضيف "لست خبيراً في شئون النساء المسلمات وأحب الجمال النسائي كثيراً مما لا يدعوني للدفاع عن الحجاب هنا ، لكني أدافع عن بعض من القيم التي يمثلها الحجاب لي "ويضيف قائلاً" بالنسبة لي الحجاب يمثل تكريس المرأة نفسها لزوجها وعائلتها ، هم فقط يرونها وذلك تأكيداً لخصوصيتها"تركيز المرأة المسلمة منصب على بيتها ، العش حيث يولد أطفالها وتتم تربيتهم ، هي الصانعة المحلية ، هي الجذر الذي يُبقي على الحياة الروح للعائلة …….تربي وتدرب أطفالها …….تمد يد العون لزوجها وتكون ملجأ له" و"على النقيض ، ملكة الجمال الأمريكية وهي ترتدي البكيني فهي تختال عارية تقريباًأمام الملايين على شاشات التلفزة….وهي ملك للعامة… تسوق جسمها إلى المزايد الأعلى سعراً ….هي تبيع نفسها بالمزاد العلني كل يوم….. ويضيف " في أمريكا المقياس الثقافي لقيمة المرأة هو جاذبيتها ، وبهذه المعايير تنخفض قيمتها بسرعة …هي تشغل نفسها وتهلك أعصابها للظهور" ويكمل حديثه عن رؤيته للفتاة الأمريكية قائلاً:" كمراهقة قدوتها هي بريتني سبيرز المطربة التي تشبه العرايا ، من شخصية بريتني تتعلم أنها ستكون محبوبة فقط إذا مارست الجنس … هكذا تتعلم التعلق بالعواطف الفارغة بدلاً من الخطوبة والحب الحقيقي والصبر"العشرات من الذكور يعرفونها قبل زوجها…تفقد براءتها التي هي جزء من جاذبيتها .. تصبح جامدة وماكرة ..غير قادرة على الحب.."…..

*مسائل في الميراث والاختلاف بين الذكر والأنثى:

قد لا يكون المبدأ العام لنظام الميراث الذي تنص قاعدته العامة أن" للانثى نصف ما للذكر في الميراث"مفهوما للكثير ولذا قررت ان افرد له حديثا خاصا…لأنه لايعقل ان يكون هذا الدين والتشريع الذي نادى بقيم العدالة والمساواة والانصاف متحاملا على طرف لصالح طرف اخر..الموضوع يحتاج فقط لعدم اخراج هذه الفقرة من القانون التشريعي العام…فالقوانين لا تفسر خارج سياقاتها وارتباطاتها…

تقرر الشريعة انه حال وفاة أحد الوالدين فإن الميراث يقسم وبحيث يكون نصيب الذكر ضعف الانثى.. هذه هي قاعدة عامة اما عند الخوض في تفاصيلها فماذا نجد؟

قال الله تعالى:
( يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّالأُنثَيَيْنِ فَإِن كُنَّ نِسَاء فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَوَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍمِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَا نَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن لَّمْ يَكُنلَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌفَلأُمِّهِ السُّدُسُ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَآؤُكُمْوَأَبناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً فَرِيضَةً مِّنَاللّهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيما حَكِيمًا * وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَأَزْوَاجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌفَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْدَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ فَإنكَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم مِّن بَعْدِ وَصِيَّةٍتُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاَلَةً أَو امْرَأَةٌوَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ فَإِن كَانُوَاْأَكْثَرَ مِن ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاء فِي الثُّلُثِ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَىبِهَآ أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَآرٍّ وَصِيَّةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌحَلِيمٌ)  (النساء 11-12(

لقد قام العلماء بتطبيق هذه القاعدة على جميع الحالات الممكنة للوارثين وأحصوا هذه الحالات ووجدوا التالي:

1 ـ إن هناك أربع حالات فقط ترث فيهاالمرأة نصف الرجل.

2 ـ وهناك حالات أضعاف هذه الحالات الأربع ترث فيهاالمرأة مثل الرجل تماماً.

3 ـ وهناك حالات عشر أو تزيد ترث فيها المرأة أكثرمن الرجل.

4 ـ وهناك حالات ترث فيها المرأة ولا يرث نظراؤها من الرجال.

أى أن هناك أكثر من ثلاثين حالة تأخذ فيها المرأة مثل الرجل ، أوأكثر منه ، أو ترث هى ولا يرث نظيرها من الرجال ، فى مقابلة أربع حالات محددة ترث فيها المرأة نصف الرجل.

وإليك بعض الأمثلة التى تؤيد ذلك:

تتساوى المرأة مع الذكر فى حالات منها ميراث الإخوة من أم لقوله تعالى: " وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْأُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَفَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ " (النساء/12) ويتحقق ذلك إذا لم يكن للميت فرع وارث مذكر مطلقا - ذكراً أو أنثى -ً ولا أصل وارث مذكراً " الأب أو الجد وإن علا "
وتتساوى كذلك فى حالة في ميراث الأب والأم ، إن كان للميت فرع وإرث مذكروهو الابن وإبن الإبن وإن سفل فإن لكل واحد منهما السدس لقوله تعالى: " وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُوَلَد " (النساء/11)

ومن الصور التى تتفوق فيها المرأة على الرجل فى الميراث ميراث الأب مع البنتين فى حالة وجود الأم فإنه فى هذه الحالة سيرث فرضه فقط وهوالسدس ولن يبقى له شئ يرثه تعصيبا ، وهى الصورة المفهومة من قوله تعالى: " فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ ) (النساء/11)
فهنا الأب يأخذ السدس،حيث تأخذ البنتان الثلثين والأم السدس والأب السدس أيضا وهو نصف ما أخذته كل واحدة من البنتين

ومن الصور التى ترث فيها المرأة ولا يرث الرجل أن يموت شخص تاركا ابنا ، وبنتا ، وأخوين شقيقين ، فإن التركة توزع كالتالى:

توزع التركة بين الابن والبنت للذكر مثل حظ الأنثيين ولا شئ للأخوين لحجبهما .
وهنا نلحظ أن البنت قد ورثت بينما حرم الأخوان الذكران.

 لكنني سأوضح لك باختصار شديد أيضا لماذا ترث الانثى في حالات معينة نصف الذكر؟

بداية أكرر أننا معشر المسلمين لا ننتظر ظهور حكمة أو فائدة من تشريع اسلامي او امر الهي او سنة نبوية لنقوم بالتنفيذ والمواظبة عليها… إننا نؤمن ونعتقد أن الله العلي القدير هو الاعلم والأرحم ونحن لا نهتم بظهور فائدة او عبقرية تشريع لنقول انها صحيحة … لكن الامر يختلف عند من لا يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم ولا الكتاب الذي انزل عليه…فهنا يمكننا ان نقوم ببيان وجوه بسيطة من عظمة هذا التشريع…

1-         فالتشريع الاسلامي يقرر ان الذكر هو وحده المكلف بكافة نفقات الزواج وللانثى حرية ان تساهم في مساعدته او لا..لكنه من الناحية التشريعية مكلف بكل تلك النفقات … وهذه النفقات تشمل:

ا- تقديم مهر لزوجته التي يرغب الارتباط بها…بحسب ما تشترط الزوجة ولا يتم عقد الزواج حتى يتم الاتفاق على قيمة المهر .وللفتاة ان تشترط تسليم المتفق عليه حال الاتفاق او في اي وقت تختاره وهو حق لها لا يحق لاحد مشاركتها فيه. وقد تلزمه حال طلاقها بمبلغ يقع عليه دفعه لها حال الطلاق حكما ما لم تبادر هي بطلب الطلاق فيصبح الامر محل اتفاق او ما لم تقم بالخيانة الزوجية اوالخروج عن قانون المنزل.

ب- تأمين منزل ملائم ومناسب للحياة الزوجية. ولا تلزم الفتاة بأي شيئ في هذا المجال

ج – النفقة الكاملة للزوجة من مأكل ومشرب وملبس وما تحتاجه والذكر هو المكلف بهذا بغض النظر عن الوضع المادي للمرأة.

2- في حال وفاة الوالد فإن الذكر هو المكلف بالرعاية والانفاق على من يعيل أبوه من إخوات عازبات أوأمه أو غيرها وليس على الاناث ان يحملن أي هم في هذا الامر وبغض النظر عن حالة الاخوة الاناث والام المادية.

3- الذكر هو المكلف بالانفاق على أطفاله ولا تلزم الانثى بأي شيء سوى الرعاية.

4 – يحق للمرأة العمل بالاتفاق مع زوجها… ولا يلغي عملها والمردود المالي المتأتي عنه أي من البنود السابقة اعلاه ولها ان تحتفظ براتبها دون ان تنفق دولارا واحدا مادام الزوج موافقا على عملها.. وليس له حق اكراهها على ذلك…

5- تقدر قيمة النفقات السابقة لطاقة الرجل ومردوده المادي وبحسب أعراف الناس وعاداتها في مثل هذه الامور.

ولو افترضنا كمثال ان أخا وأختين سيقتسمون بينهم ميراثا قدره ألف دولار فإن الذكر سينال 500 دولار وكل أخت 250 دولار…..؟

ربما ستقول هذه قسمة غير عادلة؟ 

ولكن ماذا ستقول عندما تعلم أن كلا الفتاتين ستحتفظان بما أخذا وأن على الذكر ان يعمل وينفق من عمله وميراثه على الفتاتين..!

ويؤسس منزله الخاص عند الرغبة بالزواج..!

ويقدم مهر زوجته وما تشترط..؟

وسينفق نفسه وعلى زوجته واطفاله وبيته….!

بينما تحتفظ الفتاتان بمالهما الموروث وربما مردودهما المادي من العمل…. وستنتظران ان تضيفا اليهما المهر الذي سيقدم اليهما حال الزواج….؟؟

ماذا ستقول الان….؟؟؟؟ ومن الذي اخذ نصيبا أكثر في حقيقة النص لا في ظاهره..!!! وأين هذا مما قرره الكتاب المقدس بتخصيص الذكر بالارث !

وما أردنا عقد مقارنة بسيطة بين هذا التشريع وتشريع ديني أخر …نجد النص التالي:

" بل يعرف إبن المكروهة ذكراً ليعطيه نصيب إثنين من كل ما يوجد عنده لأنه هو أولقدرته له حق البكورية . ( تثنية 2 : 21 : 17)
وترث الإبنة فقط في حالة عدموجود أخوة ذكورمع اشتراط عدم زواجها بعشيرة أخرى : 8" – وتكلم بني إسرائيل قائلاً إيما رجل مات وليس له إبن تنقولون ملكه إلى إبنته .
9 – وإن لم تكن له إبنة تعطوا ملكه لإخوته .
10 – وإن لم يكن له إخوة تعطواملكه لأخوة أبيه .
11 – وإن لم يكن لإبيه أخوة تعطوا ملكه لنسيبه الأقرب إليه منعشيرته فيرثه فصارت لبني إسرائيل فريضة قضاء كما أمر الرب موسى . ( عدد : 27 : 8-9-10- 11)
 " وكل بنت ورثت نصيبا من اسباط بني اسرائيل تكون امرأة لواحد من عشيرة سبط ابيها لكي يرث بنو اسرائيل كل واحد نصيب آبائه. فلا يتحول نصيب من سبط الى سبط آخر

المزيد

محمد صلى الله عليه وسلم كما لم تعرفوه
د.محمد شادي كسكين
 الحلقة الثانية عشرة
* محمد صلى الله عليه وسلم مع أعدائه. . ( القسم الثالث )

المزيد

ذلكم هو خاتم النبيئين محمد رسول الله صلى الله عليه و سلم أردت أن أستبق ذكرى مولده و أحدثكم عن بعض الأخبار من أيام رضاعته صلى الله عليه و سلم لتملؤا بها أيامكم  في ذكرى مولده صلى الله عليه وسلم سرورا و حبورا و تتأملوا جماله و رحمته رضيعا كما كان رحيما جميلا فَتا و رجلا  صلى الله عليه و سلم و تأملوا كيف كان عادلا و رحيما و كريما في أول أيام حياته من خلال موقفه صلى الله عليه و سلم مع مرضعته و أخيه في الرضاعة فالله سبحانه و تعالى هو الذي تكفل به و هو الذي يوجهه في كل شيء منذ إظهاره إلى الوجود رحمة للعالمين.

فسبحان الله القادر على كل الشيئ اللطيف الخبير الرحيم بعباده.

قالت حليمة قدمت مكة فى نسوة من بنى سعد بن بكر نلتمس الرضعاء فى سنة شهباء فقدمت على أتان لى ومعى صبى لنا وشارف لنا والله ما تبض بقطرة وما ننام ليلنا ذلك أجمع مع صبينا ولا نجد فى ثديى ما يغذيه ولا فى شارفنا ما يغذيه فقدمنا مكة فوالله ما علمت منا امرأة إلا وقد عرض عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأباه إذ قيل إنه يتيم من الأب فوالله ما بقى من صواحبى امرأة إلا أخذت رضيعا غيره فلما لم أجد غيره قلت لزوجى إنى لأكره أن أرجع من بين صواحباتى وليس معى رضيع لأنطلقن إلى ذلك اليتيم فلآخذنه.

فذهبت فإذا به مدرج فى ثوب صوف أب

المزيد

محمد صلى الله عليه وسلم كما لم تعرفوه

د.محمد شادي كسكين

 الحلقة الحادية عشرة

المزيد

محمد صلى الله عليه وسلم كما لم تعرفوه

د.محمد شادي كسكين

 الحلقة العاشرة

محمد صلى الله عليه وسلم مع أعدائه. .

يقول "الكتاب المقدس" الذي أفترض أنك تؤمن به يا صديقي متحدثاً عن وصايا المسيح عيسى عليه السلام:" ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان- لاتجرب إلهك – للرب إلهك تسجد وإياه وحده تعبد – طوبى للمساكين والودعاء والجياع والعطاش والرحماء- لصانعي السلام والمطرودين – لا تقتل – لاتحنث- " أحبوا أعدائكم باركوا لاعنيكم أحسنوا إلى مبغضكم وصلوا لأجل الذين يسيئون إليكم ويطردونكم"!!!

هذه الكلمات هي أكثر ما كنت أحبذ أن أقرأه عند تصفحي للكتاب المقدس..!

ولكنني وجدت أيضاً أن ذات الكتاب يقول في موضع أخريقول المسيح : (( أما أعدائي الذين لم يريدوا أن أملك عليهم فأتوا بهم إلى هناواذبحـوهم قدامـي! )) " لوقا [ 19 : 27 ]

أما في العهد القديم فيقول ذات الكتاب : سفر يشوع [ 6 : 16 ] :
قَالَ يَشُوعُ لِلشَّعْبِ: اهْتِفُوا، لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ وَهَبَكُمُ الْمَدِينَةَ. وَاجْعَلُوا الْمَدِينَةَ وَكُلَّ مَا فِيهَا مُحَرَّماً لِلرَّبِّ، . . . . أَمَّا كُلُّ غَنَائِمِ الْفِضَّةِ وَالذَّهَبِ وَآنِيَةِ النُّحَاسِ وَالْحَدِيدِ، فَتُخَصَّصُ لِلرَّبِّ وَتُحْفَظُ فِى خِزَانَتِهِ. فَهَتَفَ الشَّعْبُ، وَنَفَخَ الْكَهَنَةُ فِي الأَبْوَاقِ. وَكَانَ هُتَافُ الشَّعْبِ لَدَى سَمَاعِهِمْ صَوْتَ نَفْخِ الأَبْوَاقِ عَظِيماً، فَانْهَارَ السُّورُ فِي مَوْضِعِهِ. فَانْدَفَعَ الشَّعْبُ نَحْوَ الْمَدِينَةِ كُلٌّ إِلَى وِجْهَتِهِ، وَاسْتَوْلَوْا عَلَيْهَا. وَدَمَّرُوا الْمَدِينَةَ وَقَضَوْا بِحَدِّ السَّيْفِ عَلَى كُلِّ مَنْ فِيهَا مِنْ رِجَالٍ وَنِسَأٍء وَأَطْفَالٍ وَشُيُوخٍ حَتَّى الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ وَالْحَمِيرِ."!!!

وفي سفر هوشع 13 عدد 16 يقول : " تجازى السامرة لأنها تمردت على إلهها . بالسيف يسقطون . تحطم أطفالهم ، والحوامل تشق"
وفي سفر إشعيا 13 عدد 16 يقول: " وتحطم أطفالهم أمام عيونهم وتنهب بيوتهم وتفضح نساؤهم"

 وفي سفر العدد [31: 1ـ 18] :
فَحَارَبُوا الْمِدْيَانِيِّينَ كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ وَقَتَلُوا كُلَّ ذَكَرٍ؛ وَقَتَلُوا مَعَهُمْ مُلُوكَهُمُ الْخَمْسَةَ: أَوِيَ وَرَاقِمَ وَصُورَ وَحُورَ وَرَابِعَ، كَمَا قَتَلُوا بَلْعَامَ بْنَ بَعُورَ بِحَدِّ السَّيْفِ. وَأَسَرَ بَنُو إِسْرَائِيلَ نِسََاء الْمِدْيَانِيِّينَ وَأَطْفَالَهُمْ، وَغَنِمُوا جَمِيعَ بَهَائِمِهِمْ وَمَوَاشِيهِمْ وَسَائِرَ أَمْلاَكِهِمْ، وَأَحْرَقُوا مُدُنَهُمْ كُلَّهَا بِمَسَاكِنِهَا وَحُصُونِهَا، 11وَاسْتَوْلَوْا عَلَى كُلِّ الْغَنَائِمِ وَالأَسْلاَبِ مِنَ النَّاسِ وَالْحَيَوَانِ،"!!!

15فَضَرْباً تَضْرِبُ سُكَّانَ تِلكَ المَدِينَةِ بِحَدِّالسَّيْفِ وَتُحَرِّمُهَا بِكُلِّ مَا فِيهَا مَعَ بَهَائِمِهَا "

بِحَدِّ السَّيْفِ. 16تَجْمَعُ كُل أَمْتِعَتِهَا إِلى وَسَطِ سَاحَتِهَا وَتُحْرِقُ بِالنَّارِ المَدِينَةَ وَكُل أَمْتِعَتِهَا كَامِلةً لِلرَّبِّ إِلهِكَ فَتَكُونُ تَلاًّ إِلى الأَبَدِ لا تُبْنَى بَعْدُ. (تثنية 13: 15 -17)

–" خطب داود ابنة الملك شاؤول فطلب إليه مهراً مئة الفة من غلفالفلسطينيين، فانطلق داود مع رجاله فقتل (مئتي) رجل من الفلسطينيين، وأتى بالفهم وقدمها للملك، فزوجه شاؤول عندئذ من ابنته ميكال، وأدرك شاؤول يقيناً أن الرب معداود ( سفر صموئيل الإصحاح الثامن عشر)

- هاجم يوشع مدن عجلون وحبرون ودبير وقتل ملوكها وكل نفس فيها بحد السيف فلم يفلت منها ناج ( سفر يوشع 34).
- و قال موسى للإسرائيليين: ( الآن اقتلوا كل ذكر من الأطفال وكل امرأة ضاجعت رجلاً، ولكن استحيوا لكم كل عذراء لم تضاجع رجلاً) ( سفرالعدد 31).

-(لا تظنوا أني جئت لأرسي سلاماً على الأرض، ما جئت لأرسي سلاماً بل سيفاً، فإني جئت لأجعل الإنسان على خلاف مع أبيه، والبنت مع أمها، والكنة مع حماتها، وهكذا يصيرأعداء الإنسان أهل بيته) إنجيل متى الإصحاح (34) .

-وورد في العهد القديم من الكتاب المقدس الأمر بقتل الكفار وحرق ممتلكاتهم ورجمهم بالحجارة حتى الموت " ( انظر : سفر الخروجالاصحاح 34، سفر التثنية الأصحاح 13، 17).…!!!!

- "حِينَ تَقْرُبُ مِنْ مَدِينَةٍ لِتُحَارِبَهَا اسْتَدْعِهَا

لِلصُّلحِ 11فَإِنْ أَجَابَتْكَ إِلى الصُّلحِ وَفَتَحَتْ لكَ

فَكُلُّ الشَّعْبِ المَوْجُودِ فِيهَا يَكُونُ لكَ لِلتَّسْخِيرِ

وَيُسْتَعْبَدُ لكَ. 12وَإِنْ لمْ تُسَالِمْكَ بَل عَمِلتْ مَعَكَ

حَرْباً فَحَاصِرْهَا. 13وَإِذَا دَفَعَهَا الرَّبُّ إِلهُكَ إِلى

يَدِكَ فَاضْرِبْ جَمِيعَ ذُكُورِهَا بِحَدِّ السَّيْفِ.

14وَأَمَّا النِّسَاءُ وَالأَطْفَالُ وَالبَهَائِمُ وَكُلُّ مَا

فِي المَدِينَةِ كُلُّ غَنِيمَتِهَا فَتَغْتَنِمُهَا لِنَفْسِكَ

وَتَأْكُلُ غَنِيمَةَ أَعْدَائِكَ التِي أَعْطَاكَ الرَّبُّ

إِلهُكَ. 15هَكَذَا تَفْعَلُ بِجَمِيعِ المُدُنِ البَعِيدَةِ

مِنْكَ جِدّاً التِي ليْسَتْ مِنْ مُدُنِ هَؤُلاءِ الأُمَمِ هُنَا.

16وَأَمَّا مُدُنُ هَؤُلاءِ الشُّعُوبِ التِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ

إِلهُكَ نَصِيباً فَلا تَسْتَبْقِ مِنْهَا نَسَمَةً مَا 17بَل

تُحَرِّمُهَا تَحْرِيماً … (تثنية 20: 10- 18)

20فَهَتَفَ الشَّعْبُ وَضَرَبُوا بِالأَبْوَاقِ. وَكَانَ حِينَ

سَمِعَ الشَّعْبُ صَوْتَ الْبُوقِ أَنَّ الشَّعْبَ هَتَفَ هُتَافاً

عَظِيماً, فَسَقَطَ السُّورُ فِي مَكَانِهِ, وَصَعِدَ الشَّعْبُ

إِلَى الْمَدِينَةِ كُلُّ رَجُلٍ مَعَ وَجْهِهِ, وَأَخَذُوا

الْمَدِينَةَ. 21وَحَرَّمُوا كُلَّ مَا فِي الْمَدِينَةِ مِنْ

رَجُلٍ وَامْرَأَةٍ, مِنْ طِفْلٍ وَشَيْخٍ - حَتَّى الْبَقَرَ

وَالْغَنَمَ وَالْحَمِيرَ بِحَدِّ السَّيْفِ. … 24وَأَحْرَقُوا

الْمَدِينَةَ بِالنَّارِ مَعَ كُلِّ مَا بِهَا. إِنَّمَا

الْفِضَّةُ وَالذَّهَبُ وَآنِيَةُ النُّحَاسِ وَالْحَدِيدِ

جَعَلُوهَا فِي خِزَانَةِ بَيْتِ الرَّبِّ. (يشوع 6: 20-24)

…

19 (فَقَامَ الْكَمِينُ بِسُرْعَةٍ مِنْ مَكَانِهِ وَرَكَضُوا

عِنْدَمَا مَدَّ يَدَهُ، وَدَخَلُوا الْمَدِينَةَ وَأَخَذُوهَا،

وَأَسْرَعُوا وَأَحْرَقُوا الْمَدِينَةَ بِالنَّارِ. … … …

24وَكَانَ لَمَّا انْتَهَى إِسْرَائِيلُ مِنْ قَتْلِ جَمِيعِ

سُكَّانِ عَايٍ فِي الْحَقْلِ فِي الْبَرِّيَّةِ حَيْثُ

لَحِقُوهُمْ, وَسَقَطُوا جَمِيعاً بِحَدِّ السَّيْفِ حَتَّى فَنُوا

أَنَّ جَمِيعَ إِسْرَائِيلَ رَجَعَ إِلَى عَايٍ وَضَرَبُوهَا

بِحَدِّ السَّيْفِ. 25فَكَانَ جَمِيعُ الَّذِينَ سَقَطُوا فِي

ذَلِكَ الْيَوْمِ مِنْ رِجَالٍ وَنِسَاءٍ اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفاً,

جَمِيعُ أَهْلِ عَايٍ. 26وَيَشُوعُ لَمْ يَرُدَّ يَدَهُ الَّتِي

مَدَّهَا بِالْحَرْبَةِ حَتَّى حَرَّمَ جَمِيعَ سُكَّانِ عَايٍ.

27لَكِنِ الْبَهَائِمُ وَغَنِيمَةُ تِلْكَ الْمَدِينَةِ نَهَبَهَا

إِسْرَائِيلُ لأَنْفُسِهِمْ حَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ الَّذِي أَمَرَ

بِهِ يَشُوعَ. 28وَأَحْرَقَ يَشُوعُ عَايَ وَجَعَلَهَا تَلاًّ

أَبَدِيّاً خَرَاباً إِلَى هَذَا الْيَوْمِ. 29وَمَلِكُ عَايٍ

عَلَّقَهُ عَلَى الْخَشَبَةِ إِلَى وَقْتِ الْمَسَاءِ. وَعِنْدَ

غُرُوبِ الشَّمْسِ أَمَرَ يَشُوعُ فَأَنْزَلُوا جُثَّتَهُ عَنِ

الْخَشَبَةِ وَطَرَحُوهَا عِنْدَ مَدْخَلِ بَابِ الْمَدِينَةِ,

وَأَقَامُوا عَلَيْهَا رُجْمَةَ حِجَارَةٍ عَظِيمَةً إِلَى هَذَا

الْيَوْمِ. 30حِينَئِذٍ بَنَى يَشُوعُ مَذْبَحاً لِلرَّبِّ إِلَهِ

إِسْرَائِيلَ فِي جَبَلِ عِيبَالَ. (يشوع 8: 18 – 30) …..!!!!!!!!)

40فَضَرَبَ يَشُوعُ كُلَّ أَرْضِ الْجَبَلِ وَالْجَنُوبِ

وَالسَّهْلِ وَالسُّفُوحِ وَكُلَّ مُلُوكِهَا. لَمْ يُبْقِ

شَارِداً, بَلْ حَرَّمَ كُلَّ ن

المزيد

محمد صلى الله عليه وسلم كما لم تعرفوه -  الحلقة التاسعة

د.محمد شادي كسكين

 - الحرية:

الحرية غريزة فطرية ومفهوم رائع وهو حاجة ملحّة وضرورة ماسّة من ضروريات حياة الإنسان البشرية، باعتبارها تعبيراً حقيقياً عن ارادته وترجمة صادقة لأفكاره. فبدون الحرية لا تتحقق الارادة وعدم تحقيق الارادة يعني تكبيل الإنسان ووأد كافة طموحاته وتطلعاته والقاءه في هوة الضياع والموت البطيء، وهو ما لا ينسجم أبداً والغاية من وجود هذا الكائن على سطح الأرض..استخدم  مصطلح الحرية في العالم الغربي للدلالة على رفــض الأنظمـــة العبودية والإقطاعية في العصور الوسطى، وترسخ بعد انتصار الثورات التي ألغت الإقطاع ، واستمر حتى صار يحمل دلالة تعادل (صيغة تقرير المصير الفردي والجماعي، وفي درجة الاستقلال الذاتي الذي تشجع عليه وتبيحه (الديمقراطية)، وفي طبيعة العملية الديمقراطية وفي مجال أوسع للحريات الأخرى الأكثر خصوصية والتي هي من صلب طبيعة العملية الديمقراطية، أو انها من المتطلبات الضرورية لوجودها) ( الديمقراطية ونقادها - رو برت دال – ترجمة نمير عباس مظفر مراجعة د. فاروق منصور – دار الفارس للنشر والتوزيع سنة 1995 ص 517(.

ورغم شيوع مفردة " الحرية "  ومرادفاتها كحرية الإختيار وحرية الإنسان لكن مخاض الحرية كان عسيراً فالنبالة والغنى والقوة هي التي حكمت من هو الحر؟ ومن هو العبد..؟ وفي الحضارة اليونانية مثلاً شرع على الصعيد الاجتماعي نظام الرق العام كما شرع نظام الرق الخاص أو تسخير العبيد في خدمة البيوت و الامراء.. فكان للهياكل في اسيا الصغرى أرقاؤها الموقوفون لها و كانت عليهم واجبات الخدمة و الحراسة و لم يكن من حقهم ولاية اعمال الكهانة و العبادة العامة.. وبرغم ما كان عنداليونان من الفكر الفلسفي ومن الكلام في الحقيقة وفي الحرية وفي القانون فإنهم رأوا أن الاستعباد حالة طبيعية من أحوال المجتمع الإنساني. والفيلسوف الكبير أفلاطون كان في أول أمره عبداً رقيقاً فاشتراه صديق له وأعتقه. و يقضي افلاطون في جمهوريته الفاضلة بحرمان العبيد حق المواطنيه و اجبارهم على الطاعة و الخضوع للاحرار من سادتهم أو من السادة الغرباء و من تطاول منهم مع سيد غريب اسلمته الدولة ليقتص منه كما يريد(مجلة الشاهد / العدد 158 / ص 118.) و أكد أرسطو في مذهبه (أن فريقا من الناس مخلوقون للعبودية لانهم يعملون على الالات التي يتصرف فيها الاحرار ذوو الفكر  و المشيئة) ( المصدر السابق)
أو كما عبّر عنها (شيشرون) في (كتاب في الواجبات): نطلب منهم الخدمة لنؤمّن لهم الضروري (المصدر السابق ) …

و رأى بلو تارك أنه (في بلاد الاغريق  كان يساء إلى العبيد أشد الاساءة.. و اضاف: أن الحر منها أكثر حرية في حين كان الرقيق اشد الناس استرقاقا..

وأما الرومان ـ وهم عمالقة التشريع في العالم القديم ـ فقد كانوا يأخذون بالسلطة الأبوية، فكان الأب هو الحاكم المطلق في الأسرة يقتل أولاده أو يبيعهم أو يرهنهم.

و انتشر الاسترقاق بينهم من غير تفريق بين من كان رومانيا أو اجنبيا فكانوا يملكونهم إما بحرب أو بشراء أو باختطاف..

و لم تتمكن المسيحية بعد ظهورها بتعاليمها و تسامحها الغاء الاسترقاق أو تخفيف شدته خصوصا و أن الامبراطورية الرومانية أبدت خشيتها من الدين الجديد الذي استولى على قلوب عامة الشعب الفقراء و المساكين الذين كانوا يشكلون الاكثرية الساحقة في عموم ارجاء البلاد فاعلنوا حربا قاسية على دعاتها و اتباعها، علما أن القديس بولس في رسالته إلى مدينة افسس اوصى الارقاء بقوله ايها العبيد اطيعوا سادتكم حسب الجسد بخوف و رعدة في بساطة قلوبكم كما المسيح، عاملين مشيئة الله من القلب خادمين بنية صالحة كما للرب و ليس للناس.. و بدوره رأ ى القديس اسيلوس من اباء الكنيسة اليونانية أن (على العبد طاعة مولاه بقلب سليم تمجيدا لله العظيم)…..

فضلا عن ذلك فان توما الاكوييني لم يعترض على العبودية بل زكاها لانها على رأي استاذه ارسطو (حالة من الحالات التي خلق عليها بعض الناس بالفطرة الطبيعية و ليس مما يناقض الإيمان أن يقنع الإنسان من الدنيا بأهون نصيب) 

وإذن فلقد انقسمت المجتمعات القديمة إلى طبقات متباينة ومتنافرة، وهو تقسيم مشروع في نظر الساسة والفلاسفة وحكماء تلك الأمم. وتبعاً لذلك التقسيم الطبقي المصطلح عليه قديماًً وهو أن المجتمع يتكوّن من سادة وعامة، كانت الحرية امتيازاًً وحقاً للطبقة الأرستقراطية الحاكمة دون غيرها، أما العامة فهم جند وفلاحون وأسرى عليهم العمل لفائدة الأشراف، ولاحق لهم في الحياة إلا بقدر ما يسدّ رمقهم من الضروريات. فكانوا عبيداً أرقّاء أذلاء مستضعفين في الأرض، وتبعاًً لذلك كانت ملكاتهم الفكرية معطّلة، فسيطرت عليهم الأوهام والخرافات

وعند العرب وجد هذا النظام أيضاً إلى جانب العديد من الانظمة الاجتماعية التي تمتهن كرامة الإنسان و تسلبه حريته.. ففي جزيرة العرب كانت قيس ومضر في عداء شديد وحروب لم تبق ولم تذر، وكان الوضع السائد والعام هوغزو وحروب سجال واقتتال بحثاً عن المرعى والماء طلباً للرزق أوأخذاً بثأر دفين. فالعربي من طبعه ميّال للانعتاق بعيداًً عن كل قيد أوقانون أو سلطة تجبره على فعل ما أو تمنعه من آخر….

 الى جانب نظام الاستعباد بأشكله المختلفة وجد نظام الوأد الذي طبق على نطاق واسع عند العرب خوف الفضيحة و العار الذي تلحقه المرأة بقبيلتها عند ما تسبى في الحروب..

 على العكس من المسيحية عمل الإسلام على تحرير الإنسان من جميع قيوده الاجتماعية و السياسية و الاقتصادية حين ساوى بين الناس جميعا من ذكر و انثى و عربي و اعجمي و ابيض و اسود.. فلم تكن تلك الفروقات بين الناس تصلح مقياسا للمفاضلة بينهم في الإسلام. وبذلك أعطى الإسلام مفهوماً جديداً للعبودية تمثَّلَ في أن الإنسان – كل إنسان - عبد للّه وحده خلقه وأنشأه على أكمل صورة، ووهب له الحرية، وركب فيه الإرادة والقوة والعقل، ليحافظ بهما على حريته، وينميها ويستغلّها فيما فيه سعادته واستقراره وأمنه في الحياة الدنيا والدار الآخرة.

فكان الاهتمام بالضعفاء والمساكين من الأسس التي نادى بها الإسلام، فأكد على كرامة الإنسان مهما كان لونه أو جنسه أو دينه، وسوَّى بين جميع الناس في حسن المعاملة والعدل والإحسان. ورغم زوال الإستعباد الأن نسبياً بشكله المعروف بقي الإستعباد بأشكاله الجديدة وألوانه البراقة وصوره الخفية….

وعند محاولة المقاربة بين نظام الحرية في المنهج الغربي ومنهج محمد صلى الله عليه وسلم نعود لقاعدة التشريع لنجد الإختلاف الواضح بين المفهومين فرغم أن الحريات والحقوق الغربية توجد بأشكال مختلفة الكيفية في النظام الإسلامي إلا أنها تقوم على أرضية س

المزيد