قالوا عن رسولنا فماذا فعلنا نحن برسولنا

مارس 19th, 2008 كتبها حاج سليمان نشر في , the ‘Muhammadan Reality’

إخواني سلام الله عليكم , يسعدني التواجد في هذه المدونة الشريفة إن شاء الله , فكرت كثيراً ماذا أقدم لإخواني وما الشئ الذي يمكنني أن أساهم به , فتجولت وتجولت فوجدت هذه الأقوال المنتقاة لعلماء وشخصيات في الغرب , تتكلم وتعترف بمكانة رسولنا الأعظم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم , فقلت وبكل تحفظ أيمكنني أن أنقلها أم لا ؟؟؟؟ على كل إن كانت معلومات موثقة فلتكن الإفادة , وإن كانت غير موثقة فرجاءاً من القراء تقديم النصيحة , ولعلمكم قد نقلتها من إحدى المنتديات وبسهولة ستصلون إليه

 

اقوال المستشرقين الغرب عن( سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم)

 


جايبالكو موضوع النهارده اول ماقريتو قلت لازم اجيبو لاعضاء المنتدى يقروه زيي ويعجبو ويتفاخرو برسولهم الكريم ويرو ماذا قال الغرب عن سيدنا محمد.
فهيا لنبحر معا مع مستشرقين الغرب واقوالهم المختلفة عن سيد الخليقة.
جوتة الملقب بأمير الشعراء الألمان Johann Wolfgang Goethe

( الملقب بأمير الشعراء الألمان "1749 – 1832" وله مؤلف مشهور بعنوان " الديوان الشرقي للشاعر الغربي " "Divan" ):

نقلا عن (آفاق جديدة للدعوة) للعلامة أنور الجندي ، يقول جوتة :
" ولقد بحثت في التاريخ عن مثل أعلى لهذا الإنسان فوجدته في النبي العربي محمد صلى الله عليه وسلم".

ونقلا عن " شمس الدين تسطع على الغرب " للكاتبة سيغريد هونكه ، يقول جوتة :
" إننا أهل أوربا بجميع مفاهيمنا لم نصل بعد إلى ما وصل إليه محمد ، وسوف لا يتقدم عليه أحد ، … ".

جوستاف لوبون Gustave Le Bon

( كتاب " حضارة العرب " ص 115 ) :
إذا ماقيست قيمة الرجال بجليل أعمالهم كان محمد صلى الله عليه وسلم من أعظم من عرفهم التاريخ ، وقد أخذ علماء الغرب ينصفون محمداً صلى الله عليه وسلم مع أن التعصّب أعمى بصائر مؤرخين كثيرين عن الإعتراف بفضله.

كارل ماركس Karl Marx

جدير بكل ذي عقل أن يعترف بنبوته وأنه رسول من السماء إلى الأرض.
هذا النبي افتتح برسالته عصرا للعلم والنور والمعرفة ، حري أن تدون أقواله وأفعاله بطريقة علمية خاصة ، وبما أن هذه التعاليم التي قام بها هي وحي فقد كان عليه أن يمحو ما كان متراكما من الرسالات السابقة من التبديل والتحوير.

جواهرلال نهرو (1889-1964 أول رئيس وزراء للهند بعد استقلالها ) Jawaharlal Nehru :

(1889-1964 أول رئيس وزراء للهند بعد استقلالها):
فاقت أخلاق نبي الإسلام كل الحدود ونحن نعتبره قدوة لكل مصلح يود أن يسير بالعالم إلى سلام حقيقي.

واشنطن إيرفنج Washington Irving (مستشرق أمريكي) :

(مستشرق أمريكي في كتابه " حياة محمد " Life of Muhammad ص 302-303 ) :
وحتى في أوج مجده حافظ الرسول صلى الله عليه وسلم على بساطته وتواضعه ، فكان يكره إذا دخل حجرة على جماعة أن يقوموا له أويبالغوا في الترحيب به .

توماس كارليل (1795-1881)
Thomas Carlyle

( 1795-1881 في كتابه " الأبطال " Heroes and Hero Worship and the Heroic in History ) :
" يزعم المتعصبون أن محمداً لم يكن يريد بقيامه إلا الشهرة الشخصية ومفاخر الجاه والسلطان . كلا وأيم الله ! لقد كان في فؤاد ذلك الرجل الكبير ابن القفار والفلوات ، المتورِّد المُقْلتين ، العظيم النفس المملوء رحمةً وخيراً وحناناً وبراً وحكمةً وحجى وإربةً ونهى، أفكار غير الطمع الدنيوي ، ونوايا خلاف طلب السلطة والجاه، وكيف لا وتلك نفس صافية ورجل من الذين لا يمكنهم إلا أن يكونوا مخلصين جادين "
" والله إني لأحب محمداً لبراءة طبعه من الرياء والتصنٌّع " .
" إنما محمد شهاب قد أضاء العالم ، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ".

البروفيسور يوشيودي كوزان (مدير مرصد طوكيو) :

لا أجد صعوبة في قبول أن القرآن كلام الله ، فإن أوصاف الجنين في القرآن لا يمكن بناؤها على المعرفة العلمية للقرن السابع ، الاستنتاج الوحيد المعقول هو أن هذه الأوصاف قد أوحيت إلى محمد من الله.

مهاتما غاندي : Mahatma Gandhi

( في حديث لجريدة " ينج إنديا " YOUNG INDIA وتكلم فيه عن صفات سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ) :
" أردت أن أعرف صفات الرجل الذي يملك بدون نزاع قلوب ملايين البشر.. لقد أصبحت مقتنعا كل الاقتناع أن السيف لم يكن الوسيلة التي من خلالها اكتسب الإسلام مكانته، بل كان ذلك من خلال بساطة الرسول مع دقته وصدقه في الوعود، وتفانيه وإخلاصه لأصدقائه وأتباعه، وشجاعته مع ثقته المطلقة في ربه وفي رسالته. هذه الصفات هي التي مهدت الطريق، وتخطت المصاعب وليس السيف. بعد انتهائي من قراءة الجزء الثاني من حياة الرسول وجدت نفسي أسفا لعدم وجود المزيد للتعرف أكثر على حياته العظيمة ".

الدكتورة الألمانية سيجريد هونكه Sigrid Hunke

كان رسول الإسلام يعرف أن المرأة ستجد طريقها بجوار الرجل ذات يوم. لذا آثر أن تكون المرأة متدينة . لها لباس معين، حتى تقي نفسها شر النظرات وشر كشف العورات.
ورجل بهذه العبقرية لا أستطيع أن أقول إلا أنه قدم للمجتمع أسمى آيات المثالية وأرفعها وكان جديرا أن تظل الإنسانية مدينة لهذا الرجل الذي غيَّر مجرى التاريخ برسالته العظيمة.

ليدي ايفيلين كوبولد Eveline Kobold

( في كتاب " البحث عن الله " ص 67):
مع أن محمداً صلى الله عليه وسلم كان سيد الجزيرة العربية فإنه لم يفكر في الألقاب ، ولا راح يعمل لاستثمارها ، بل ظل على حاله مكتفياً بأنه رسول الله ، وأنه خادم المسلمين ، ينظف بيته بنفسه ويصلح حذاءه بيده ، كريماً بارّاً كأنه الريح السارية ، لا يقصده فقير أو بائس إلا تفضل عليه بما لديه ، وما لديه كان في أكثر الأحايين قليلاً لا يكاد يكفيه.

راما كريشنا راو K. S. Ramakrishna Rao

(البروفسور رما كريشنا راو في كتابه "محمد النبي" ‘Mohammed: The Prophet of Islam’ ) :
" لا يمكن معرفة شخصية محمد بكل جوانبها. ولكن كل ما في استطاعتي أن أقدمه هو نبذة عن حياته من صور متتابعة جميلة. فهناك محمد النبي، ومحمد المحارب، ومحمد رجل الأعمال، ومحمد رجل السياسة، ومحمد الخطيب، ومحمد المصلح، ومحمد ملاذ اليتامى، وحامي العبيد، ومحمد محرر النساء، ومحمد القاضي، كل هذه الأدوار الرائعة في كل دروب الحياة الإنسانية تؤهله لأن يكون بطلا".

إميل درمنجم

( في كتاب " حياة محمد " ص 318 ) ::
(… ولد لمحمد صلى الله عليه وسلم من مارية القبطية ابنه إبراهيم فمات طفلاً ، فحزن عليه كثيراً ولحده بيده وبكاه ، ووافق موته كسوف الشمس فقال المسلمون إنها انكسفت لموته ، ولكن محمداً صلى الله عليه وسلم كان من سموّ النفس ما رأى به رد ذلك فقال: " إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ".. فقول مثل هذا لا يصدر عن كاذب دجال … ) .

هلمتن (من علماء انجلترا)

إن أحكام الإسلام في شأن المرأة صريحة في وفرة العناية بوقايتها من كل مايؤذيها ويشين سمعتها .

فارس الخوري

إن محمداً أعظم عظماء العالم.

جون ويليام دريبر John William Draper

( كتاب " تاريخ التطور الفكري في أوروبا " History of Intellectual Development of Europe ) :
عام 569 ميلادي ، ولد في مكة في بلاد العرب الرجل الذي مارس أعظم تأثير في حياة الجنس البشري … محمد .

المؤرخ كريستوفر داوسون

(1889-1970 في كتابه " قواعد الحركة في تاريخ العالم" ) :
إن الأوضاع العالمية تغيَّرت تغيراً مفاجئاً فرد واحد ظهر في التاريخ هو محمد .

فرانز روزنثال Franz Rosenthal

(في كتاب " علم التاريخ عند المسلمين ") :
" شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم كانت خطا فاصلا واضحا في كل مجرى التاريخ " .

السير ويليام موير Sir William Muir

( السير موير الإنكليزي في كتابه " تاريخ محمد" ):

إن محمداً نبي المسلمين لقب بالأمين منذ الصغر بإجماع أهل بلده لشرف أخلاقه وحسن سلوكه، ومهما يكن هناك من أمر فإن محمداً أسمى من أن ينتهي إليه الواصف، ولا يعرفه من جهله، وخبير به من أمعن النظر في تاريخه المجيد، ذلك التاريخ الذي ترك محمداً في طليعة الرسل ومفكري العالم.
ومن صفاته الجديرة بالتنويه والإجلال الرقة والإحترام اللتان كان يعامل بهما أتباعه حتى أقلهم شأنا ، فالتواضع والرأفة والإنسانية وإنكار الذات والسماحة والإخاء تغلغلت في نفسه ووثّقت به محبة كل من حوله .


هربرت جورج ويلز H. G. Wells

(1866- 1946 كاتب وأديب بريطاني معروف، يقول في كتابه " معالم تاريخ الإنسانية " ) :

إن من أرفع الأدلة على صدق "محمد" كون أهله وأقرب الناس إليه يؤمنون به فقد كانوا مطَّلعين على أسراره ولو شكوا في صدقه لما آمنوا به.
حَجَّ محمد صلى الله عليه وسلم حجة الوداع من المدينة إلى مكة ، قبل وفاته بعام ، وعند ذاك ألقى على شعبه موعظة عظيمة.. إنَّ أول فقرة فيها تجرف أمامها كل مابين المسلمين من نهب وسلب ومن ثارات ودماء ، وتجعل الفقرة الأخيرة منها الزنجي المؤمن عدلاً للخليفة .. إنها أسَّسَت في العالم تقاليد عظيمة للتعامل العادل الكريم ، وإنها لتنفخ في الناس روح الكرم والسماحة ، كما أنها إنسانية السمة ممكنة التنفيذ ، فإنها خلقت جماعة إنسانية يقلّ ما فيها مما يغمر الدنيا من قسوة وظلم اجتماعي ، عما في أي جماعة أخرى سبقتها.

بوشكين Alexander Pushkin

(الشاعر الروسي الشهير " قصائد شرقية " ص 45) :

"شُقَّ الصدر ، ونُزِعَ منه القلب الخافق … غسلته الملائكة ، ثم أُثْبِتَ مكانه! قم أيها النبي وطف العالم … وأشعل النور في قلوب الناس " . ( ملاحظة : هذه حادثة حقيقية حصلت للرسول صلى الله عليه وسلم ).

بوسورث سميث Bosworth Smith

(من كتاب " محمد والمحمدية " ‘MUHAMMAD AND MUHAMMADANISM’ ، لندن 1874، صفحة 92 ) :

لقد كان محمد قائدا سياسيا وزعيما دينيا في آن واحد. لكن لم تكن لديه عجرفة رجال الدين، كما لم تكن لديه فيالق مثل القياصرة. ولم يكن لديه جيوش مجيشة أو حرس خاص أو قصر مشيد أو عائد ثابت. إذا كان لأحد أن يقول إنه حكم بالقدرة الإلهية فإنه محمد، لأنه استطاع الإمساك بزمام السلطة دون أن يملك أدواتها ودون أن يسانده أهلها.

و. مونتجومري وات William Montgomery Watt

(من كتاب "محمد في مكة" ‘MUHAMMAD AT MECCA’ ، 1953، صفحة 52 ) :

إن استعداد هذا الرجل لتحمل الاضطهاد من أجل معتقداته، والطبيعة الأخلاقية السامية لمن آمنوا به واتبعوه و

المزيد


The Prophetic Title- Best of Creation-

أغسطس 12th, 2007 كتبها فريق عمل مدونة محمد رسول الله نشر في , the ‘Muhammadan Reality’

by Dr. G. F. Haddad

Bismillah al-Rahman al-Rahim

One of the names by which the Prophet Muhammad is known - upon him blessings and peace - is Khayru-l-Khalq or "Best of Creation." Other similar names of his with identical meaning are Khayru-l-Bariyya, Khayru Khalqillah, Khayru-l-`Alamina Turra, Khayru-n-Nas, Khayru Hadhihi-l-Umma, and Khîratullah. These titles refers to his high status over all human Prophets and Messengers as well as over the Jinn and angels - upon them peace. The Consensus of Muslims past and present - i.e. Ahl al-Sunna wal-Jama`a - over the matter was indicated in Shaykh Ibrahim al-Laqqani’s (d. 1041) words, "steer clear of dissent" in his famous poem Jawharat al-Tawhid ("The Gem of Monotheism"):

    65. wa afdalu al-khalqi `ala al-itlâqi
     Nabiyyunâ fa mil `ani al-shiqâqi.

Meaning:

    And the best of creatures in absolute terms
    is our Prophet, so steer clear of dissent.

  Al-Bajuri (d. 1276), Sharh Jawharat al-Tawhid (1971 ed. p. 290): "I.e. among jinn, humankind, and angels, in the world and the hereafter, in all the attributes of goodness."

Al-Sawi (d. 1241), Sharh Jawharat al-Tawhid (1999 ed. p. 295): "This assertion-of-superiority (tafdîl) is by Consensus (ijmâ`) of the Muslims, both Sunnis and Mu`tazila, except al-Zamakhshari [in al-Kashshaf (4:712), Surat al-Takwir] who violated the Consensus."

`Abd al-Salam ibn Ibrahim al-Laqqani (d. 1078), Sharh Jawharat al-Tawhid (1990 ed. p. 186): "It is obligatory (wâjib) on every legally responsible person to believe that he (SAWS) is the best of all, and one who denies it commits a sin, is guilty of innovation, and deserves to be taught a lesson."

   66. wal-anbiyâ yalûnahu fil-fadli
 
        wa ba`dahum malâ’ikah dhil-fadli

Meaning:

    And the Prophets follow him in preferability
    and after them the noble angels,

Al-Bajuri (p. 293): "Al-Qadi Abu `Abd Allah al-Halimi [see on him the introduction to our translation of al-Bayhaqi's al-Asma' wa al-Sifat] together with others, such as the Mu`tazila, considered that the angels are better than the Prophets except our Prophet Muhammad, sallallahu `alayhi wa Alihi wa Sallam. Al-Sa`d [al-Taftazani] said [in Sharh al-`Aqa'id al-Nasafiyya]: ‘There is nothing decisive in these issues.’ Taj al-Din [ibn] al-Subki said [in Tabaqat al-Shafi`iyya al-Kubra]: ‘Safety lies in refraining from speech on this question and to enter it in detail without decisive evidence is to enter into great peril, a ruling over something over which we are incapable of ruling.’"

    67. hâdhâ wa qawmun fassalû idh faddalû
        wa ba`du kullin ba`dahu qad yafdulu

  Meaning:

    This said, some [i.e. the Maturidis] narrowed its terms
    in preferring some [of the angels and Prophets]
    respectively over others [of the angels and Prophets]  < ![endif]>

Al-Bajuri (p. 295): "And this is surely the more correct position (wa hâdhihi hiya al-tariqa al-râjiha)." Note that he prefers the Maturidi position here over that of the Jumhûr of the Ash`aris although he is Ash`ari, while the author’s son, Shaykh `Abd al-Salam al-Laqqani, said all angels were preferable to all human beings other than Prophets - may Allah have mercy on them and on all Ahl al-Sunna wal-Jama`a.

Al-Laqqani (p. 186-187): "It is obligatory to believe the preferability of the better (afdaliyyatu al-afdal) exactly according to whatever ruling was transmitted (`ala tabqi mâ warada al-hukmu bihi): if in detail then in detail, if in general then in general (tafsîlan fil-tafsîli wa ijmâlan fil-ijmâli). And it is not allowed to hasten to specific designation (al-hujûm `alâ al-ta`yîn) of something which was not divinely ordained (lam yarid fîhi tawqîf)…. Qadi Taj al-Din ibn al-Subki said: ‘The preferability of human beings over the angels is not among the matters one is obliged to believe nor harm those who ignore them. If one meets Allah without the least idea about the matter in its entirety, he would not have committed any sin. For people were not tasked to know it. And safety lies in refraining from speech on this question, etc.’""

Al-Sawi (p. 297-298), al-Bajuri (p. 296): "Its conclusion being that our Prophet (SAWS) is the best of creation in absolute terms, then Ibrahim, then Musa, then `Isa, then Nuh - upon them peace - then the rest of the Messengers, then the non-Messenger Prophets - some of them being superior to others, but Allah alone knows in what detail, then Gibril, then Israfil, then Mika’il, then `Izra’il, then ‘common human beings’ (`awamm al-bashar) such as Abu Bakr, `Umar, `Uthman, and `Ali, then the mass of the angels."  

_______________________________

Proofs of the Prophet’s Superiority to All Creation

A dear Muslim brother sent the following query: “some brothers even question that the Messenger of Allah was the Best of Creation. Do you have something handy that I can allude to as ‘evidence’ in this regard?”

“They swear by Allah to you (Muslims) to please you [all], but Allah, with His messenger, hath more right that they should please H/him if they are believers” (9:62).

Do they know any other Prophet or angel-brought-near with whom Allah Most High shared as many of His own Names in the Qur’an as He did with the Prophet (SAWS)? See the end of this post on this.

With respect to his foremost name - Muhammad - sallallahu `alayhi wa Alihi

wa Sallam, consider the poetic verse of Hassan ibn Thabit (RA):

    wa shaqqa lahu min ismihi liyujillahu
    fa dhul-`arshi Mahmûdun wa hâdhâ Muhammadu

 Meaning:

    And He drew out for him [a name]
    from His own Name so as to dignify him greatly:

    The Owner of the Throne is the Glorious [Mahmûd],
    and this is the Praiseworthy [Muhammad]!  < ![endif]>

Do they know any other Prophet or angel whom Allah addressed directly and by whose life He swore? “By thy life (O Muhammad)!” (15:72);

 “And who is better in his discourse than he who calls unto Allah and does good and says: I am one of the Muslims?” (41:33) i.e. who is better in speech than the Prophet (SAWS)?

“Lo! those who believe and do good works are the best of created beings” (98:7) i.e. the Prophet (SAWS) is the best of created beings;

“Lo! the noblest of you, in the sight of Allah, is the best in conduct” (49:13) i.e. the Prophet (SAWS) is the noblest of those to whom the Qur’an is addressed in the sight of Allah;

“And lo! thou (Muhammad) art [I swear] of a tremendous nature” (68:4). The reality of this compliment - khuluqin `azim - can be fathomed only by the Speaker Himself and whoever He wills;

“Of those messengers, some of whom We have caused to excel others, and of whom there are some unto whom Allah spake, while _some of them He exalted (above others) in degree_” (2:253) i.e. the Prophet (SAWS).

“And we preferred some of the Prophets above others” (17:55) then He said: “It may be that thy Lord will raise thee to a praised estate” (17:79), a Station which the Prophet (SAWS) said none but he would receive. and this is the Station of Intercession at the right of the Glorious Throne as we described at length in the posting "The Seating of the Prophet (SAWS) on the Throne."

And [have We not] exalted thy fame?” (94:4) Mujahid said: "Meaning, every time I [Allah] am mentioned, you [Muhammad] are mentioned." Ibn Kathir mentioned it in his Tafsir. Al-Shafi`i narrated the same explanation from Ibn Abi Najih and so did Ibn `Ata’ as cited by al-Nabahani in al-Anwar al-Muhammadiyya min al-Mawahib al-Laduniyya (p. 379). Al-Baydawi said in his Tafsir: "And what higher elevation than to have his name accompany His Name in the two phrases of witnessing, and to have his obedience equal His obedience??"

“And My Mercy embraceth all things, therefore I shall ordain It for those who ward off (evil) and pay the poor due, and those who believe Our revelations” (7:156); and He said “truly the Mercy of Allah is near those who do good”: “Inna rahmat Allahi qaribun min al-muhsinin” (7:56) without putting qaribun in the feminine (qaribatun) although rahma is feminine, because in reality that rahma is the Prophet (SAWS), as explicited in the verse: “wa ma arsalnaka illa rahmatan lil-`alamin”:And We did not send you (Muhammad) except as a Mercy to the worlds” (21:107);

Say: In the bounty of Allah and in His mercy: therein [alone] let them rejoice. It is better than what they hoard” (10:58). Ibn `Abbas said: "The bounty of Allah is Knowledge [of Tawhid], and His mercy is the Prophet (SAWS)." Abu al-Shaykh narrated it as stated by al-Suyuti in al-Durr al-Manthur (4:367). Al-Alusi in Ruh al-Ma`ani (10:141) and Abu al-Su`ud in his Tafsir (4:156) said that the bounty is general while the mercy is specific and therefore emphasized. Al-Razi in al-Tafsir al-Kabir (17:123) said the command is emphatically restrictive, meaning that a human being should not rejoice in anything else than the mercy.

“Truly, Allah and His angels send praise and blessings [forever] upon the Prophet. O ye who believe! Praise and bless the Prophet with utmost laud and blessing” (33:56);

“That ye (mankind) may believe in Allah and His messenger, and may honor h/Him, and may revere h/Him, and may glorify h/Him at early dawn and at the close of day” (48:9). Al-Nawawi said that the scholars of Qur’anic commentary have given this verse two lines of explanation, one group giving the three personal pronouns "HIM" a single referent, namely, either Allah ("Him") or the Prophet

المزيد


the ‘Muhammadan Reality’

أغسطس 4th, 2007 كتبها فريق عمل مدونة محمد رسول الله نشر في , the ‘Muhammadan Reality’, قضايا معاصرة

by Nuh Ha Mim Keller
Question about
Haqiqat al-Muhammadiyya

    Many Pakistanis and people of the Naqshbandi tariqa (and maybe of others) consider the Prophet (Allah bless him and give him peace) to be Nur Allah, the ‘Light of Allah’, and find it offensive that we call the Prophet (Allah bless him and give him peace) bashar, a ‘human being’, even though the Qur’an states him to be so. I have also been made aware of a hadith in Tirmidhi that states that the prophets (upon whom be peace) were created from the Nur of Allah and the first amongst them was the Prophet Muhammad (Allah bless him and give him peace). Do you have any knowledge about this matter?

     

    Answer
    The Prophet (Allah bless him and give him peace) is the Light of Allah, something a believer can say because the Qur’an affirms it in the verse

    "There has come to you a Light from Allah, and a Manifest Book" (Qur’an 5:15).

    in which the word Light has been explained by a number of classic Qur’anic exegetes as follows:

    (Jalal al-Din al-Suyuti:) "It is the Prophet (Allah bless him and give him peace)" (Tafsir al-Jalalayn, 139). 

    (Ibn Jarir al-Tabari:) "By Light He means Muhammad (Allah bless him and give him peace), through whom Allah has illuminated the truth, manifested Islam, and obliterated polytheism; since he is a light for whoever seeks illumination from him, which makes plain the truth" (Jami‘ al-bayan, 6.161).

    (Fakhr al-Razi:) "There are various positions about it, the first being that the Light is Muhammad, and the Book is the Qur’an " (al-Tafsir al-kabir, 11:194).

    (al-Baghawi:) "It means Muhammad (Allah bless him and give him peace), or, according to a weaker position, Islam" (Ma‘alam al-Tanzil, 2.228). 

    And Qurtubi (Ahkam al-Qur’an , 6.118) and Mawardi (al-Nukat wa al-‘uyun, 2.22) mention that interpreting Nur as "Muhammad" (Allah bless him and give him peace) was also the position by [the Imam of Arabic grammar Ibrahim ibn Muhammad] al-Zajjaj (d. 311/923).

    All of which shows that the Prophet (Allah bless him and give him peace), is a light from Allah, according to the Qur’an . This is the interpretation of the earliest exegetes, for al-Tabari was the sheikh of the salaf (early Muslims) in tafsir; while explaining Nur as "Islam" is an interpretation that came later.

    As for the Prophet (Allah bless him and give him peace) being a bashar or ‘human being’, there is no doubt of this, because it is Qur’an and ‘aqida. Yet the Qur’an does not simply state that he is a human being, but rather says,

    "Say: I am but a man like you who is divinely inspired that your god is but One God" (Qur’an 18:10)

    The important qualificatory phrase in this verse shows us that the Prophet (Allah bless him and give him peace) was a completely different sort of human being from anyone else, then or now. For none of us can say he is divinely inspired as the Messenger of Allah (Allah bless him and give him peace) was. Rather, as is said in a poetic ode to the Prophet (Allah bless him and give him peace) which is often sung at gatherings after singing the Qasida al-Burda [Ode of the Prophetic Mantle] by al-Busayri:

    Muhammad is a human being, but not like humankind;
    He

المزيد





لا تؤذوا رسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم